" الملياردير " السعودي أسامة بن لادن أو " الأرستقراطي " أيمن الظواهري ، ثم عبر نجاحات الإخوان المسلمين في الانتخابات التشريعية المصرية في كانون الأول 2005 أو أيضاً الفلسطينية في كانون الثاني 2006 . ثمة مختصرات برزت ، مع ذلك مجدداً ، لتشرح في أيار 2004 سلوك الانتحاريين المغاربة ، أو في تموز 2005 سلوك نظرائهم اللندنيين . لكن إذا ما كان بعض هؤلاء الناشطين قدم فعلًا من " الضواحي المعدمة " ، فإن آخرين قدموا من أفضل مؤسسات التعليم الثانوية ( الثانوية الفرنسية في الدار البيضاء ) أو العليا ( الجامعات البريطانية ) . إن التدقيق في النتائج المتراكمة للدراسات الجمعية أو الدراسات الأحادية القطاعية ( كيبل ، 1984 ، 2000 ، روا ، 1992 ، 2002 ، بنباني - شرايبي 1994 ، هايني ، 2005 ، تيسلر ، 1997 ، فاندي ، 1999 ، روجيه ، 2004 ، شودلر ، 2003 ، خوسروخوار ، 1997 ، توزي ، 1999 ، زيكال ، 2005 ، الخ ) ، والتي عرضت في ميادينها الخاصة ، لمسألة الجمهور الاجتماعي للإسلاميين ، تظهر التنوع الأوسع لهذا الجمهور . فمهما يكن تسلسل الأحداث والمسارات الاجتماعية لرد الفعل على ما ينظر إليه باعتباره هيمنة أو إنكاراً للتمثل الاجتماعي ، الداخلي والدولي في آن ، فإن رد الفعل هذا يتحرر في كل مكان من أمدية المجموعات الاجتماعية . فالبروليتاريا المدينية شريحة منهم من دون أن تكون بالضرورة الشريحة الأكبر . فهم يقتربون من أصحاب الرتب العليا في البورجوازيات ( النفطية والتجارية والعسكرية أو القبلية ) ، وكل ألوان الطبقات الوسطى و / أو أوساط كل الأرستقراطيات . وهم يشتملون على كل الأجيال ، وكذلك الفروع المهنية ، كما كل المستويات والسلاسل التعليمية . إن ثابتة الصنف المثارة باستمرار ، لا يبدو أنها وظيفية أكثر . في الواقع ، مهما تكن راسخة البنية الصورة التي ترى أن النساء لا يخضعن إلا لعنف آبائهن وإخوانهن وأزواجهن ، فإنهن - أفغانيات أو إيرانيات أو جزائريات أو فلسطينيات - ممثلات إلى حد كبير في صفوف التعبئة الإسلامية . على أن الموقف الرمزي لدعم أو رفض تطبيق الشريعة كمصدر للتشريع تم تحديده باعتباره عموماً مماثلًا لدى النساء والرجال ( غاليب ، 2005 ) . إذن ، ليس الإسلاميون فقط فقراء ، وهم ليسوا بأكثر من ذلك " أغنياء " منتشين بالثروة المبددة من النفط ، ولا " شباب " " نتاج ديموغرافية خارج السيطرة " ولا " بورجوازيين ورعين " ولا " مثقفين " ولا " مدنيين " أو " عسكريين " أو " رجال " ( ذكوريين ) أو " نساء " ( مستلبات ) ؛ إنهم كل هؤلاء معاً في تنوع مشابه لتنوع حركات تعبوية أخرى ولدت كرد فعل على شكل أو آخر من أشكال الهيمنة . 4 - ما وراء السجل الهوياتي : مركزية وعمومية المتغيرات السياسية إذا كانت خطابات اللاعبين الإسلاميين والممارسات التي تضفي الشرعية عليها ، قد حافظت على المركب ( الارتكاسي ) الملازم لمهمة التأكيد الهوياتي ، فإن هذه الخطابات والممارسات ليست متنوعة ومتناقضة فحسب ، وإنما تطورية أيضاً . إذ إنه وفق السياق السياسي المحلي أو الإقليمي ، ووفق